出典：建御名方神（Art Mochida Daisuke）

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関連神

※諏訪大社「上社」前宮境内にある若御子社に祀られている22柱の御子神より

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出典：狩装束をまとった諏訪明神「宮地直」

 

諏訪社の古い伝承や祭事について詳しく記述されている縁起譚である『諏訪大明神絵詞（すわだいみょうじんえことば）』には、タケミナカタ神がこの地に来て、先住の神である守矢神（もりやのかみ）や諏訪湖の龍神などの神々を服従させ鎮座したとあります。

 

諏訪社の伝承で英雄神の姿で伝えられるこの神は、古くからは狩猟神として信仰されてきました。その遺風は鹿の頭を神に捧げる諏訪大社上社の「御頭祭」に今も残ります。

 

狩猟に使用される弓矢などの武器に宿る精霊と連想され、武威にすぐれた神（軍神）として信仰が始まったとされます。

 

諏方神は古来、風の神として有名で、諏訪大社には風の平穏を祈る専門職として「風祝（かぜはふり）」と呼ばれる人々がいました。

 

もともとは山の神として狩猟を守り、水源の神や風の神として農業を見守ることから地元の人々の生活に深く関係した神霊としての姿が諏訪神の現像のようです。

 

諏訪大社下社の山宮「御射山社」がある霧ヶ峰高原の八島湿原では、鎌倉時代にタケミナカタ神に奉納する武術競技大会が行われていたそうです。

出典：千引石を持ち上げるタケミナカタ「萩野由之」

 

『古事記』のタケミナカタ神はオオクニヌシ神の息子として描かれます。

 

神話「国譲り」ではアマテラス大神の「地上の国の統治権を譲りなさい」という要求に対して、オオクニヌシ神の子どもたちの中で最後まで頑固に抵抗しました。

 

タケミナカタ神は千人がかりで動かす大岩を軽々と持ち上げる程の剛力の持ち主。高天原の使者である武甕槌命（タケミカズチノミコト）に対し自信満々で力比べを挑みます。

 

しかし、タケミカヅチ命の手を掴もうとすると手が氷柱になり、次にそれが剣に変わります。それにひるんだタケミナカタ神は、こんどは逆にタケミカヅチ命にやわな若い葦でもつかむように腕をつかまれ、軽々と投げ飛ばされてしまいます。

 

敗れたタケミナカタ神は出雲国から逃げ出し、信濃国（長野県）の州羽（諏訪）の諏訪湖に逃れましたが、タケミカズチ命は追いかけてきました。

 

そこで、父や兄の命に背かぬこと、この州羽の地から外に出ないで暮らすことを誓い国譲りに同意します。それ以来諏訪湖のほとりに隠棲したとされています。

 

 

古事記に記されるタケミナカタ神はなさけない印象を持ちますね。

 

しかし、これは大和朝廷と地方勢力の政治的な対立を反映した服従神話とみられており、有力氏族の中臣氏（のちの藤原氏）の祖神のタケミカヅチ命の活躍を印象づけるための創作という説もあるようです。

 

また、タケミナカタ神は『日本書紀』における国譲り神話、『出雲風土記』などに記される出雲国伝承に一切登場せず、『古事記』でもオオクニヌシ神の子神でありながら、その系譜に名前が見られません。

 

こういった理由から近代ではタケミナカタ神は国譲り神話に挿入されたという説が主流となっているようです。

出典：建御名方神「Art Mochida Daisuke」

 

タケミナカタ神の武勇、軍神としての名声は平安時代にはすでに広まっていました。延暦2年（783年）2月、坂上田村麻呂が奥州征討に向かう途中、諏訪大社に参拝し戦勝を祈願して戦場に向かいます。すると、諏訪の神の化身の兵が参陣し敵を打ち破ったとされます。

 

さらに、その信仰が一層高まったのは鎌倉時代には、元寇のとき龍神として示現し大いに神威を発揮したと伝わります。鎌倉幕府を中心とする武家社会で、タケミナカタ神がいかに軍神として信仰されていたかがうかがえます。

 

武神としての姿は神威を高め、信仰を広めることに大いに役立ちましたが、それはあくまでも一面です。その一方で建御名方神（諏訪神）を支えてきたのは農民を中心とする庶民の信仰です。

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