出典：伊邪那岐命・伊邪那美命（Art Mochida Daisuke）

神格

ご利益

神代七代

あなたの「金運」を強力に引き上げる祈祷師の護符

 

伊邪那岐命（イザナギノミコト）

出典：伊邪那岐命「Art Mochida Daisuke」

名称

伊邪那岐命が産んだ神

伊邪那美命（イザナミノミコト）

出典：伊邪那美命「Art Mochida Daisuke」

名称

伊耶那美命が産んだ神

 

あなたの「金運」を強力に引き上げる祈祷師の護符

出典：天瓊を以て滄海を探るの図（小林永濯）画

 

イザナギ命とイザナミ命は神話の中で一番初めに出てくる夫婦神です。

 

数々の日本の国土を誕生させた「国生み」や、多くの自然神や文化神を誕生させた「神生み」を行なったことから、国堅めの神や生命の祖神ともされています。『古事記』には2神の出現から結婚、出産、諍（いさか）い、離婚、そして死まで語られています。

 

はじめに行なったのが国生みで、天浮橋（あめのうきはし）に立ち2神が協力して矛で海水をかき回し、オノゴロ島を作りました。2神はその島に降りて宮殿を建てて結婚し、日本列島である大八島などの島々を生み出します。

 

続く神生みでは石、山、木、風、海、穀物、火など多くの神を次々に生みました。その後も2神はそれぞれ独自の活動でさらに多くの自然神や文化神を生み出します。

 

 

こうして多くの神々を生み出し、いわば万物の生成という大仕事により、この世界は変化に富んだ豊かなものになりました。

 

しかし、神生みで最後に生まれた火の神（カグツチ）を出産した際に、イザナミは陰部に大火傷し、それが原因で亡くなります。

 

悲しみに暮れるイザナギでしたが、愛する妻を忘れられずイザナギは黄泉の国まで逢いに行きます。

出典：イザナキの黄泉国訪問「古事記絵伝」

 

黄泉の国に着いたイザナギは、御殿の内側にいるイザナミと話し合います。

 

｢いとしい妻よ。私とあなたで作っている国はまだできあがっていない。どうか帰ってきておくれ｣と懇願します。

 

それに対しイザナミは「残念です。あなたが早くいらっしゃらないので、私は黄泉の国で作られた物を食べてしまいましたので、もう帰れません」と断ります。

 

しかし、愛しい夫が逢いにきてくれたのだからと帰りたいと考え始めます。「わかりました。黄泉の国の神と相談しましょう。 その間、けっして私を見ないでください。｣と言って奥へ行きます。

 

いつまで経ってもイザナミ命が帰って来ないので、イザナギ命は妻との約束を破り黄泉の国のへ入っていきます。そこで見たのは、腐敗して蛆にたかられ、八雷神（やくさのいかづちがみ）に囲まれた妻の姿でした。

 

出典：黄泉津大神「Art Mochida Daisuke」

 

妻の変わり果てた姿を見て逃げ出したイザナギですが、その態度に「よくも恥をかかせたな」と激怒したイザナミ命は、「黄泉醜女（恐ろしい顔をした黄泉の鬼女）にイザナギを追わせます。

 

イザナギは走りながら髪飾りを投げつけると、そこから山葡萄の実が生えだし、黄泉醜女はそれに食いつきます。食べ終わると再びイザナギを追いかけてきたので、次に右の角髪から湯津津間櫛（ゆつつなくし）を取り、その歯を折って投げます。するとタケノコが生えてきて、黄泉醜女はまたそれに食いつきます。

 

その間にイザナギは逃げ切ります。

 

この世とあの世の境界である黄泉平坂まで戻ってきたイザナギは千人がかりでやっと動かせるような大きな岩で黄泉の国への入り口をふさぎました。

 

行く手をふさがれたイザナミは「これからは地上の人間を一日千人殺しましょう」と言い放つと、イザナギは「それならば私は一日に千五百の産屋を建てよう」と宣言しました。

 

この後、イザナミ命は黄泉の主宰神となり、人間の死を司る黄泉津大神、道敷大神と呼ばれるようになります。

 

黄泉の国のイザナミ命はそれまでの創世母神としての姿が一変し、禍々しい黄津大神となります。イザナミ命は神でありながら一番最初に死を体験し、それによって黄泉の国（死の国）が始まったとされます。

出典：禊を行うイザナギ命「神代正語常磐草」

 

黄泉の国から帰ってきたイザナギは日向の海に入り禊を行い、黄泉の国の穢を洗い流します。この時も多くの神々が生まれますが、最後にアマテラス、ツキヨミ、スサノオと貴い子（三貴子）が生まれます。

 

これに大いに喜んたイザナギ命はそれぞれ高天原・夜・海原の統治を命じ、自身は淡路の「幽宮」(かくれみや)に隠れたとされます。

 

古来、日本人は命を失う死を穢と感じ、穢れることを忌み嫌っていました。神は清浄であり、神から生まれた人間も本来は清浄であるべきと考えられてきました。死者の国から生者の国に戻ってきたイザナギの禊の行為は、そうした観念を反映したものです。

 

神道の儀式において「禊」と「祓い」はもっとも重要なものです。

 

神社に参拝する際に行う行為で、たとえば拝殿の前の手水舎で手を洗うのは、祈願する前に心身を清める意味があります。本格的なものでは川や海に入り穢を落とします。こうした儀式は、もとを辿ればイザナギが禊をしたことにちなむとされます。

出典：伊邪那岐命・伊邪那岐命（日本の神々辞典）より

 

賀県の多賀大社の祭神であるイザナギ命・イザナミ命は「お多賀さま」として親しまれています。

 

『古事記』によると「伊邪那岐大神は淡海の多賀に坐（いま）すなり」とあり、神生みの仕事を終えたイザナギ命は近江の多賀の地に鎮座したとされます。

 

『日本書紀』では「幽宮を淡路の州に構りて、寂然に長く隠れましき」とありますが、それが国生み神話の地の伝承がある淡路島の伊弉諾神社とされます。

 

多賀神社は室町中期以降に人気が高まり、「お伊勢七庶熊野へ三度、お多賀様へは月参り」の俚謡も生まれました。

 

江戸時代には多賀講の信仰が全国に広がり、「お伊勢参らばお多賀へ参れ、お伊勢はお多賀の子でござる」といった俚謡とともに多賀参りが盛んに行われたそうです。

 

イザナギ命、イザナミ命は諸々の神の生みの親です。それゆえにお多賀さまを信奉すれば、ゆく先々でさまざまな神の守護が受けられると考えられていました。

全国の多賀系の神社は境内社まで含めると、訳300社にのぼるとされます。